التخطي إلى المحتوى الرئيسي

بين التدوين والتغريد



 قبل عشر سنوات وخلال فورة التدوين الرقمي أو ما يعرف

بـ«البلوج» أو «البلوجر» العائدة إلى المدون ذاته صاحب التدوينة، أنشأت مدونتي الإلكترونية التابعة لعملاق الرقميات جوجل، وأسميتها باسمي كي تقترن بي واقترن بها، ولا أخفي سرًا إن قلت إنني ما قمت بإنشاء هذه المدونة إلا للحاق بـ«عصر التدوين» الذي كان رائجًا في ذلك العقد الماضي، ولأقدم نفسي للآخرين بأنني مدون صاحب تدوينة رقمية تضم بين أقسامها مختلف المقالات والأعمدة التي أقوم بنشرها في الصحافة.

عشت العصر الذهبي للتدوين الإلكتروني وانغمست في تفاصيله، وتابعت ما كان يجري على الساحة الإلكترونية من سجالات على مقالات ساخنة كانت تنشر على صفحات الإنترنت في مختلف المواقع والمنصات والمنتديات ومواقع الحوار المختلفة عما كانت تُثيره تلك المقالات من تساؤلات لدى كُتابها، وردود الأفعال من القراء متعددي المشارب والآراء وبعض المراقبين لما يجري على ساحات الحوار الإلكتروني، وما زالت ذاكرتي تحتفظ ببعض من المقالات التي أحدث كُتابها جلبة وضوضاء وسلطت كتاباتهم الكثير من الضوء عليهم، كما أسهمت بعض الكتابات في تغيير وتعديل بعض من الأمور التي كانت تجري على الساحة المحلية.

في تلك الفترة بدأت بعض الأقلام والكتابات في الخروج من عباءة التدوين التقليدي والنشر الورقي في الصحف والمجلات، تحاشيًا وتفاديًا لكثير من المحاذير الرقابية ورغبة في نيل الكثير من الحرية في الكتابة والتعبير لم تكن توفرها الوسائل التقليدية حتى بمنصاتها الحديثة المتمثلة في المواقع الإلكترونية لتلك الصحف والمجلات والإذاعات والتلفزة، وربما لم يخب ظن من راهن على سطوة المدونات الإلكترونية في بسط هيمنتها على المدونات التقليدية التي بدأت شيئا فشيئا في فقدان بريقها اللامع، فسطعت الكثير من الأسماء في سماء الكتابة والتدوين حتى غدت تدويناتها عابرة للحدود ويتم تداول كتاباتها عبر أجهزة الهاتف وعلى مختلف المواقع في الإنترنت.

بانقضاء الألفية الثانية ودخول الألفية الثالثة بدأ وهج التدوين بالخفوت، وقل الاهتمام بالمدونين وتدويناتهم وكتاباتهم، ودخل العالم الرقمي في منعطف آخر بدأت كفته تميل إلى المرئي على حساب المكتوب حين أعلن عن خدمات البث المرئي للمقاطع والأفلام التي يمكن لأي شخص مشاهدتها عبر هاتفه الصغير في أي وقت وفي أي مكان وزمان، بل ويمكن لأي شخص رفع فيديوهاته التي يصورها وأفلامه التي ينتجها على المواقع ذاتها التي توفر مساحات مجانية للتخزين والاسترداد.

هنا رويدا رويدا بدأت الكثير من الجماهير في الهجرة الجماعية من التدوين المكتوب إلى التدوين المرئي المعتمد على الصوت والصورة مع تحريف كلمة تدوين «بلوج» إلى «فلوج» وتعني التدوين عبر التصوير المتحرك بالفيديو، وكما هاجرت الجماهير المسحورة بالصورة إلى منصات الفيديو هاجر معها أيضًا الكثير من مدوني القلم مع اختصار ما يكتبون، واستقطاع أفكارهم لتتناسب مع متطلبات العصر الرقمي الحديث.

بسرعة البرق تكاثرت وتوالدت منصات الفيديو وانتشرت في كافة أرجاء العالم الرقمي وتوج هذا التكاثر بميلاد جديد لمنصات التواصل الاجتماعي التي يحسب لها أنها استطاعت المزاوجة بين الكتابة والتدوين والتصوير والاستماع، ومزجت بين الكثير من الأعراف التقليدية في الكتابة وبين التصوير والتسجيل والبث الفوري لما يحدث ويحصل ساعة بساعة ولحظة بلحظة.

وقد يكون هذا تطورًا طبيعيًا سريعًا لما يحدث في العالم الافتراضي الذي لا تنتهي عجائبه لكنه يعجل بنهايات الكثير من الثوابت التي عرفتها البشرية عبر تواريخها المختلفة.

أعود إلى مدونتي القديمة وأشعر بأنني أدخل إلى بيت مهجور يكسوه العنكبوت بخيوطه التي ينسجها على جدرانه، هذه ليست مدونتي القديمة التي أعرفها، وهي ليست بيتي الذي أنام عليه وأصحو فيه وهي ليست ذلك المكان الذي كان يضج بضوضاء الناس، وحديثهم، ونقاشاتهم، واختلافاتهم.

أحمل مقالاتي إلى وسائل التواصل مستعطفًا ومستجديًا قارئًا يكرمني بـ«لايك» أو«شير» أو تعليق عما كتبت، لكنني لا أجد أذنا صاغية أو عينا واعية فالجميع مسحور ومأخوذ بحالات الأصدقاء ورحلاتهم وأكلاتهم، والكل منشغل بـ قصص مشاهير السوشيل ميديا وحركاتهم المواكبة للعصر وبتغريدات مثيرة للجدل تُعلي من شأن الشقاق وتخفض من شأن الفضيلة ولا أجد من كل هذا سوى خمسة إعجابات هي من أصدقاء مجاملين فقط. رحم الله أيام التدوين والمدونين.

تعليقات

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

رسالة على ورق

      تختزن ذاكرتي بعض الصور القديمة عن مجلة أطفال كنت اشتريها كلما سنحت لي فرصة زيارة مدينة أكبر من قريتي، لم ترسخ في ذاكرتي قصص تلك المجلة ولا رسوماتها، فما رسخ وتسرب الى قاع عقلي هي صور الصغار التي كانت تزين الصفحات الداخلية لتلك المجلة، وكنت أتمنى لو أنه في يوم من الايام كانت صورتي وأنا مبتسم على إحدى تلك الصفحات وأكتب عن هوايتي بأنها " المراسلة"، فأبدأ في رسم صورة الكم الكبير الهائل من الرسائل التي تصلني عبر البريد من أصدقاء افتراضيين من كل العالم ومن كل الجنسيات ومن كل الاجناس يكتبون لي عن أنفسهم واسرتهم وأماكن اقامتهم وهواياتهم وأكتب أنا اليهم عن صور خيالية عما كنت أحلم به من حياة غير حقيقية لم تكن قريتي الصغيرة قادرة على توفيرها لي. أذكر أنني كتبت عن نفسي لاهلي في سن متأخرة بعدما خرجت من الجامعة وأكملت تعليما عاليا في دولة متقدمة في مجال البريد، كنت أرسل صوري التي أتباهي بها الى اسرتي وفي الخلف تعليق طريف على ذلك المشهد، كنت أستمتع بوضع تلك الصور في مظروف والذهاب الى مكتب البريد في الجهة المقابلة لمكان الاقامة، ولم يكن الرد ليأتي برسائل كالتي أرسلها ...

أنسنة المدن

قد لا  اجافي الحقيقة إن قلت أن التخطيط الحضري القديم كان أفضل في نوعه من التخطيط الحديث بمرات عديدة، المدينة أو القرية القديمة كان تخطيطها يعتمد في أساسه على ال انسان وحاجته ومتطلباته اليومية م ع ابقاء الخدمات المصاحبة قريبة من متناول الانسان الساكن وتوفير البيئات الصالحة للسكنى بأقصى معايير الجودة والنظام بحيث لا يتداخل او يتدخل أو يزاحم أي مرفق على مرفق آخر فالجزء يخدم الكل والكل يشكل منظومة  سكانية  حضرية يتداخل فيها الانسان مع حيزه المكاني. مع  التمدد الحضري  وزيادة عدد السكان في القرى والمدن لم يعد بالامكان السيطرة على الزحف العمراني فدخلت الكثير من المفاهيم العشوائية على اسلوب ونسق المدينة العربية والاسلامية والعمانية وغابت الكثير من التفاصيل التي كانت حاضرة في المدينة القديمة ولم يعد ذلك النظام موجودا ولا تلك الروح التي كانت تميز المدن عن بعضها بل ذابت كل تلك العناصر واصبحت المدن والقرى عبارة عن نسخة ممسوخة من  تخطيط حضري ظل طريقه. تتشابه مدننا وقرانا تشابها متطابقا في كونها مدنا ليست بالصديقة للانسان وانما هي أقرب الى علب اسمنتيه ليست بذات حياة ممزو...

الكفر الحلو

عرضت نفسي لجرعات من القراءة عن الذات وفهم النفس البشرية والعلاقة بين الروح والجسد، قرأت في الكثير من الثقافات والفلسفات الغربية والهندية والفارسية والتركية والعربية لمعرفة ماهية الإنسان والحكمة من خلقه، وعلاقته بخالقه وعلاقة الخالق به، وإلحاده وإيمانه، وتعصبه وتشدده، وعشقه ومقته، ومتى يصل الإنسان إلى المرحلة التي يجاهر فيها بكفره بالخالق. مما وقعت يدي عليه من قراءات كان عن الفكر الصوفي والتصوف في كل الملل والنحل فقرأت بعضا من كتابات الحلاج وابن عربي وأبو حامد الغزالي وقواعد العشق عند جلال الدين الرومي وبعض كتابات العمانيين عن التصوف (كانوا يطلقون عليه السلوك بدلا من التصوف) من أمثال الشيخ ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي في كتابه نظم السلوك إلى حضرات ملك الملوك وهو شرح لتائيتي ابن الفارض وأشعار الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي التي حملت مسحا من السلوك أو التصوف مثل سموط الثناء وعلى باب الكريم وغيرها من الأشعار والقصائد التي حملت حبا وعشقا وهياما في الذات الإلهية. غير أن أكثر ما ترك في ذاتي أثرا كبيرا عن الحب الإلهي هي رواية « قواعد العشق الأربعون، رواية عن جلال الدين الرومي» للروائية الت...